Пыль забытых дорог

Новозыбков стр - 2

г. Севск. Петропавловская церковь. 1701 г.

И поэтому дух времени — а это была эпоха классицизма — им также порою был не чужд. Огромная четырехъярусная деревянная колокольня, сооруженная. по-видимому, одновременно с основным объемом, явно повторяет форму каменной классической архитектуры — те же пучки колонн по углам, те же фронтоны на каждом ярусе, та же соразмерность. Кроме главного входа в храм с запада подкуполь-ный объем с севера и юга оформлен упрощенными портиками со спаренными колоннами. Точно такими же деревянными колоннами украшена восточная часть храма, хотя портика здесь нет. Таким образом, приемы ордерной архитектуры, исполненные в дереве, применены в этом здании в изобилии и весьма последовательно (памятник облицован более поздней вертикальной дощатой обшивкой). В общем силуэте и композиции доминирует мощный куб главного объема, увенчанный столь же внушительным куполом. По углам его построены четыре небольшие главки, что еще больше подчеркивает значение главного купола. В городе есть еще один памятник деревянной архитектуры, который нельзя не заметить ввиду его мощных объемов. Это — старообрядческая Спасо-Преображенская церковь, построенная в 1911 году. По плану и объему она наследует описанный нами тип. Но силуэт этого здания, пожалуй, более живописен, благодаря тому что с чисто народной выдумкой здесь соединены приемы русского и украинского зодчества. Расположенные по московскому образцу — то есть по углам — дополнительные купола, как и главный, напоминают грушевидные «бани» более ранних памятников украинского зодчества. Кроме названных есть в Новозыбкове и другие памятники старинного зодчества, заслуживающие внимания. Особенно интересны те из них, срубы которых оставлены без дощатой обшивки, что придает стенам приятную, как бы скульптурную форму, ясную масштабность; толщина венцов сруба и нх количество являются наглядной мерой всего сооружения. В Новозыбкове, на улице Нижней, сохранился жилой дом одного из первых поселенцев-старообрядцев, бежавших сюда от царского гнева в начале XVIII века. Дом срублен из бревен диаметром до сорока сантиметров и представляет собой одну квадратную в плане клеть без перегородок, с размером стороны около пяти метров. Облик здания прост и суров. По нему можно себе представить вид населенных мест того времени. Контраст между архитектурой жилья и культовой архитектурой был тогда особенно разительным.

СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ИСКУССТВО.

Мы рассмотрели несколько старообрядческих храмов и отметили, что они наделены некоторыми своеобразными чертами. То же самое можно сказать и о других видах искусства, создаваемых старообрядцами: живописи, металлопластике, художественном оформлении церковной утвари. Для XVIII века характерен процесс «обмирщения» всех видов искусства, его отход от древних канонов, например живописи — в основном от византийских. Но приверженцы старой, дониконовской религиозной обрядности не признавали новшеств. Когда они вынуждены были бежать от притеснений властей или же их насильно переселяли в иные места, то они приносили с собой бережно сохраняемые иконы старого письма, рукописные старинные книги и такую же старинную церковную утварь. В местах новых поселений старообрядцы строили храмы я писали новые иконы или по старым образцам или же создавали произведения, в которых старые приемы своеобразно сочетались с новыми, как это мы видели на примере церквей в Клинцах и Новозыбкове. В Почепе и Новой Романовке мы знакомились с живописью, которая по реализму изображения даже мало напоминает религиозную, здесь же, в старообрядческих поселениях, эта живопись все еще придерживается старых канонов XVII—XVIII, а то и более отдаленных веков. Протопоп Аввакум, яростный враг патриарха Никона и его реформ, страстный ревнитель старообрядчества, много претерпевший за свои убеждения и сожженный на костре в 1682 году, в своих беседах «Об иконном писании» и «Внешней мудрости» говорил: «Воззри на святые иконы и виждь угодившия богу, како добрые изуграфы подобие их описуют: лице, и руце, и нозе, и все чувства тончава и измождала от поста, и труда, и всякие им находящия скорби. А вы ныне подобие их переменили, пишете таковых же яко же вы сами: толстобрюхих, толсторожих и ноги и руци яко стульцы... А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил, будто живые писать, устрояет всё по фряжскому, сиречь по неметцкому...». Образцы такого искусства — условно назовем его аскетическим — можно видеть в небольших районных музеях Брянщины, а также в сохранившихся храмах, у местных жителей, любителей старины. Наряду с иконами, писанными красками, здесь издавна была развита художественная металлопластика в виде рельефных икон, разного рода крестов, складней и тому подобных изделий, выполненных из разных сплавов, в ряде случаев с применением эмалей. Особенно интересными нам кажутся старообрядческие восьмиконечные кресты. Нередко они делались в XIX веке, но своей архаической формой, странной символикой и непонятными надписями они кажутся очень древними. Старообрядчество как бы законсервировало искусство, как оно законсервировало обрядность. Любопытно, что аскетические изображения святых обрамлялись высокохудожественными окладами изощренного декоративного рисунка. Есть также и примеры деревянной скульптуры, хотя в православных храмах они встречаются редко. Интересные по архитектуре деревянные культовые здания сохранились во многих отдаленных селах Брянской области, правда, большинство их запущены, перестроены, иногда верхние части их разобраны. Но мы будем придерживаться дороги, идущей из Новозыбкова в направлении Новгород-Северска и по пути следования увидим в старинных селах — Старом Ропске л Новом Ропзке — два выдающихся деревянных памятника XVII — XVIII веков, а также и некоторые другие, в том числе каменные.