Пыль забытых дорог

Клинцы

Дворец Завадовского. Интерьер. Фото 1910

Дальше наш путь лежит на запад, в те районы, которые граничат с Белоруссией, а на юге с Черниговщиной. Эти земли некогда также большей частью принадлежали стародубскому казачьему полку. Когда наблюдаешь природу Брянщины, где-то из тайников памяти выплывают обрывки стихов А. К. Толстого, запомнившиеся еще с детства. Стога на лугу широком, бор сосновый, березка бедная, кругом безмолвный лес дремучий... Вспоминаются, правда, и строки, написанные Ф. И. Тютчевым об окрестностях своего родного села Овстуга... «Эти бедные селенья, эта скудная природа, край родной долготерпенья, край ты русского народа...». Думается, что оценка природы носит здесь иносказательный смысл. Размышления о судьбах России занимали большое место в поэзии Тютчева. Брянская земля — сторона лесная, и не удивительно, что основным строительным материалом здесь испокон веков является дерево. Но мы уже привыкли к тому, что время, лихолетия войн и неразумие человеческое безжалостно уничтожают памятники, и прежде всего — деревянные. Да к тому же мы нигде и не читали — даже в самых новейших книгах по русскому искусству, — что в этих краях развита деревянная архитектура, резьба по дереву. Между тем оказывается, что на стыке культуры трех народов — русского, украинского и белорусского — сохранилось немало таких первоклассных памятников, созданных с помощью такого примитивного орудия, как топор.

ГОРОД КЛИНЦЫ И ЕГО ПАМЯТНИКИ.

Перед нами Клинцы — второй город после Брянска по численности населения и промышленному значению. Город этот не очень древний, он был основан в 1707 году на землях бунчукового товарища Ивана Бороздны «...костромского уезда дворовым государевой Даниловской волости крестьянином приселка Николы Хабарова Василием Афанасьевым сыном Клинцовым». Василий Клинцов и вслед за ним прибывшие другие семьи были староверами (их называли также старообрядцами, что более точно, ибо разногласия с официальной церковью сводились именно к различному толкованию обрядностей), бежавшими от преследований светских и духовных властей. Впрочем, это не было единственной причиной заселения отдаленного лесного Стародубья беглыми из Центральных областей России. Причиной этого были также внутренние неурядицы, стрелецкие бунты и смуты на Московской Руси конца XVI и XVII веков, вследствие чего население стремилось уходить на север, на Дон и Запорожье, а также на запад, поближе к границам Польши и Литвы. В этом смысле особенно притягательными были земли на стыке нескольких государств, где при надобности удобно было переходить границы. Таким именно местом и было Стародубье. К тому же местное владетельное казачество охотно принимало таких беглых людей для заселения своих обширных, но безлюдных просторов. Вначале отношение властей к переселившимся старообрядцам не отличалось доброжелательностью. Но вскоре оно изменилось. Дело в том, что после поражения шведских войск под Полтавой уцелевшие от разгрома остатки шведских полков пытались бежать из России именно через земли Стародубья, а жившие здесь старообрядцы вылавливали их, много шведов было убито и взято в плен, были захвачены многочисленные обозы с военным имуществом. В награду за это Петр I специальным указом в 1715 году навечно закрепил за старообрядцами занятые ими земли. Немалую заслугу оказали стародубские староверы-старообрядцы царским властям в борьбе против польских конфедератов в 1772 году. Но, несмотря на все это, старообрядцы испытывали притеснения со стороны этих же властей. Особенно ненавидел их Николай I, который неоднократно принимал жестокие меры против них, но старообрядцы с упорством протопопа Аввакума стояли на своем и не хотели переходить в единоверие. Так, в 1845 — 1847 годах царь трижды посылал в Стародубье своего эмиссара Т. Вёрховского с целью склонить упорных старообрядцев к единоверию. В его присутствии они обещали это сделать, но когда Верховский возвращался в Пе-тербуг, то последователи Аввакума опять брались за старое. Старообрядчество было сложным явлением. Находясь в оппозиции царским и официальным духовным властям, они в какой-то мере боролись за права простого народа. Но среди непримиримых ко всему новому разных «согласий» были и явно изуверские группировки, например «самосожженцы». Чем жестче было преследование старообрядцев, тем упорнее боролись они за свою веру и обычаи. К середине XIX века в Стародубье было пять старообрядческих монастырей, три крупных скита и свыше пятисот различных пустынь, келий и молелен. Наиболее известным был Климовский Покровский монастырь около поселка Климово, обращенный в единоверческий в середине XIX века. Главный собор монастыря (конец XVШ века) сохранился, используется под хозяйственные нужды школы-интерната. И наряду со всем этим старообрядцы были очень практичными людьми, отличными организаторами промышленного производства. Помимо своего промышленного значения уже с XVIII века Клинцы известны как центр печатания дони-коновских богослужебных книг.

Читать далее »